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易经基本知识,学习易经知识

发布时间:2020-09-27 16:14编辑:小道阅读: 191次 手机阅读

1,学习易经知识

学习易经知识

易经是群经之首、文化之源、智慧之海、生命宝藏。中华文化强大的生命力,生生不息的力量源泉,来自于文化之源,易经这部伟大的经典,如果没有易经,如果没有易经的精神,中华文明恐怕早已不复存在,易经给了中华子孙精神的力量,使得中华文明无...

2,在一个知识付费平台听课,听到有人讲易经,靠谱吗?

在一个知识付费平台听课,听到有人讲易经,靠谱吗?

易经当然靠谱,讲易经的人靠谱不靠谱就不知道了,不过我听过至少六七个老师的课程,最靠谱郭骐榕老师莫属,他的书一出来就被抢购一空那种。

3,周易五行八卦基础知识

周易五行八卦基础知识

周易八卦,阴阳五行,生辰八字,天干地支,十二生肖,等方法归纳成“五维”命名法,五维是指:八字五行,笔画数理,意向,形象,音象五个方面起名,本书通俗易懂,要是有点五行学的基础,一个月能看懂使用了,什么基础没有就很难说了,“五行”在各...

4,如何辅导和培养学生语文基础知识

如何辅导和培养学生语文基础知识

想要提2113高语文成绩,基础知识是非常重要的一个部5261分。陈毅元4102帅云:“应知学问难1653,在乎点滴勤。”句中“点滴”,放在语文科的学习中,指的就是浩如烟海又散落各处的语文基础知识。而“点滴”积累又是一件既枯燥无味,又很难在短时间内起到明显作用的事情,因而学生很不愿意去做这样的事情。作为语文老师,我们的任务就是将枯燥的事情情趣化,将肤浅的记忆理论化,将散乱的知识系统化,以便于学生的积累。

当然,“语文基础知识”这一概念太过庞大,非我之流所能说得清,道得明的,更非我辈所能掌控得了的。因此,只能将我认为还算有效的一些做法公之于众,希望能够抛砖引玉。

一、兴趣是位不能不请的老师

大家都知道,兴趣是最好的老师。兴趣是学习的动力。子也曾经曰过:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”对于学生来说,积累语文基础知识是一件枯燥无味的事情,因此,要激发学生的学习语文的热情,就必须调动学生学习的兴趣。如何调动呢?

1. 珍惜“第一次”。

要上好高中语文第一课。高一开学前,我会精心准备两节课。第一课讲“语文之趣”。首先强调汉语言有着别的语言无法比拟的优越性。与其它几大文明古国的古语言相比较,汉语言历史最悠久,延续的事件最漫长(也必将继续延续下去),生命力最顽强,虽然历经风雨,但历久弥新。而古印度语言,古埃及语言,南美玛雅人的语言,如今已不复存在了。以此来增强学生对母语的认同感。再讲汉字字形之趣,从汉字字形本身所包含的历史意蕴讲到汉字书法的艺术,从测字算命讲到拆字对联,以改变学生对汉字的固有观念。最后讲汉字的语音之妙,从谐音双关讲到与之有关的一些有趣的小故事(比如纪晓岚、和珅之间御史尚书的故事),再讲到如今利用谐音双关的新颖广告词(比如“喝酒必汾,汾酒必喝”等),再从近体诗的平仄格律押韵,讲到如今的流行歌曲歌词的押韵,讲到高兴处,甚至可以跟学生合唱一曲《青花瓷》。如此“心骛八极,神游万仞”,学生会对母语有一个全新的认识,学习语文的兴趣也将无形中增强。

语文之趣,固然能吸引学生的眼球,激发学生的学习语文的热情,但要从思想上俘获学生,让学生爱上语文,还必须讲到语文之美。我会用美的图片,美的音乐创设美的意境,再在这种美的意境里朗诵美丽的诗篇,欣赏美丽的文章,体会美丽的情感,让学生们真切地感受到,学习语文,不光是划分层次,概括大意,总结中心思想,不光是划分句子结构,认识词性词义,辨别字音字形,学习语文还能感受到美,一种能给他们内心带来震撼的美!

如此两节课后,我不敢说全部学生都死心塌地地爱上语文,但至少会在会在一定程度上改变学生对于语文固有的看法(语文课枯燥无味,不学也罢),开始对语文有一些新的认识,甚至爱上语文。我校2012届毕业生杨天豪就是在我手上改变了初中不爱学习语文,语文成绩相对落后的状态。2010年教师节,他写了一封信给我,其中就强调了我的“语文之趣”这一课给他带来的震撼,使他开始爱学语文,语文成绩也稳中有升。今年高考语文考了119分,为其成为三水区理科总分状元贡献了力量。

2.制造“兴奋点”。

我竭尽全力不让任何一节语文课在平平淡淡中度过。我总是设法去寻找一些与教学内容有关,学生又比较感兴趣,而且与我们博大精深的中华文化相关联的内容来调动学生的学习热情。这样,既能让学生学到一定的文化知识,又能活跃课堂气氛。

比如讲到《离骚》中“皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。名余曰正则兮,字余曰灵均”这几句诗时,我会讲到中国古人的名字中所包含的丰富文化意蕴,以及古人名与字之间的联系。比如唐代茶圣陆羽,字鸿渐,其姓名字均来自《周易》中的一句爻词:“鸿渐于陆,其羽可用于仪。”他的姓名字包含了深厚的文化信息。而对于古人名与字的关系,则以学生相对熟悉的《三国演义》为例,比如周瑜字公瑾,张辽字文远,曹操字孟德等,再解释瑜瑾皆为美玉,辽远皆指广阔,德操皆为品行,学生马上领悟,有些人更能举一反三了。

再比如讲到《孔雀东南飞》中“否泰如天地,足以荣汝身”这句诗时,我会讲到与之相关联的“否极泰来”一词,再借此向学生普及《周易》八卦的相关知识。我会上网搜索这两卦的卦象投影给学生看。否卦是不吉之卦,卦象乾在上,坤在下;泰卦是大吉之卦,卦象是坤在上,乾在下。前者符合自然秩序却是不吉之卦,后者天翻地覆却是大吉之卦。学生自然疑惑,想要知道究竟。我就会借此机会向学生解释,《周易》的核心思想在一个“变”字。古人认为,只有变化才能促使新事物诞生,只有变化,才能推动世界前进。而否卦之后紧接着泰卦,这又体现了古人祸福相依的朴素的辨正唯物主义思想。听讲至此,学生恍然大悟,而我又在平淡的教学过程中成功地制造了一个“兴奋点”。既点燃了学生的学习热情,又能尽我的能力普及一点中华文化,破解学生对《周易》八卦的误解,可谓一举多得。

总之,有“兴奋点”要上,没有“兴奋点”制造“兴奋点”也要上。如此往复,语文课必将生动有趣,而在潜移默化中,语文基础知识自然得以巩固,语文能力也自然得以提高。

3.上好评讲课

传统观念认为,练习讲评课最轻松,拿份资料或试题,去读读答案就算完成任务。但我认为,练习课很麻烦,它很难上出趣味,很容易陷入枯燥无聊的境地中。而练习课对于掌握语文基础知识又尤为重要。上得好,则既能巩固基础知识,又能调动学生得学习积极性,上得不好,则前功尽弃矣。如何上好练习课呢?

首先,要精选习题。好题要大力推荐,滥题要大胆舍弃。尽信书不如无书。其次,要先检查后评讲。不检查则不知评讲重点在何处,不评讲,只对答案,一次两次尚可,三次四次,则学生仅存得一点学习热情也将冷却,自然影响语文成绩的提高。最后,评讲时要力求讲清知识的同时讲出趣味。这就要善于抓住时机。

讲解语音题时,我一般是要求学生自查以加深印象。但遇到题中有常考易错的重要词语时,我也会提醒学生注意,并尽量从深层次让学生理解并记忆。例如“针砭时弊”一词中的“砭”字常被误读误写成“贬”字。这时我会从字形入手理解字义,再以义定形,以义定音。我会分析:“贬”从“贝”,与财物有关,表价值的降低,如“贬值”“贬谪”。“砭”从“石”,与工具有关,是古时的一种石针,用以治病。而“针砭时弊”中有“针”字,“针”也是用于针灸治病的,所以,此成语显然应该用“砭”字。这样一讲,学生就从深层次理解了,而不再停留在死记硬背这一浅层次上了。

再如语病题,句子往往来源于报纸,乃时政新闻。讲解语病知识的同时,完全可以发表你对这些时政新闻的独到见解,以此引起学生的关注,引发学生的思考。如高一国庆练习中有一个关于诺贝尔奖的句子,虽然说的不是文学奖,但话语权在我,我就往文学奖上引,再发表一下我对于莫言获奖的一些看法。平静的课堂,顿生波澜。

二、语法是个不能回避的问题

据我调查,初中语文老师基本不讲语法,学生的语法知识非常薄弱。而要熟练地掌握语文基础知识,语法知识是柄利剑,能够“快刀斩乱麻”——快速地解决一些困扰学生的难题:语病、文言文倒装句、词类活用、近义词辨析,包括部分成语、虚词的运用等。

比如语病。如能正确划分句子的结构,找出句子的主谓宾,则搭配不当(主谓搭配不当、主宾搭配不对、动宾搭配不当),成分残缺(主语残缺、宾语中心语残缺),句式杂糅这类语病就迎刃而解了。

例如:中国进军世界杯决赛圈的宿愿得以实现,对于中国足球来说,实在是加大基础建设、解决一些多年难以纠正的弊端,最终把中国足球纳入成熟的职业体制。

分析:该句主语是“中国进军世界杯决赛圈的宿愿得以实现”这一事件,谓语是“是”,后面的成分看上去很长,但只是宾语的定语部分,还缺少一个宾语中心词,应该在句子最后加上宾语中心词“的良机”等词语,句子结构才算完整,否则,即属宾语中心语残缺。

再比如倒装句。我在讲解倒装句前都会先讲解现代汉语中句子成分的排列顺序:

(定语)主语+【状语】谓语﹤补语﹥+(定语)宾语

然后跟学生强调一种认识:所谓倒装是现代人按照现代汉语的语法规则来判定的。在古人看来,句子自然而然,根本不是特殊句式。所以要弄懂文言文倒装句,首先要掌握现代汉语的语序。最后,再跟学生一起分析例句。对照现代汉语语法一看,无需我费尽唇舌,学生自己已经一目了然了,并且是从理论上懂了,而不是像以往一样,只是记住了一个死的概念。有些同学连死记硬背的概念都是错的,并且错得离谱。比如:宾语后置、定语前置等。这时,我会强调,定语、状语只能相对于它们的中心词而言,因此只存在后置现象;主谓宾之间都是相对于不可或缺的谓语动词而言的,宾语放在谓语之前则为宾语前置,谓语放在主语之前是为谓语前置(主谓倒装)。如此这般解释之后,就很少出现离谱的回答了。

在此仅举这两例,其余均无需赘言。

三、归纳是条不得不走的路径

要熟练掌握语文基础知识,归纳总结是不得不做的一件事情。语文基础知识多而乱,平时接触到的尽是些散乱的点,要记住这一个个散乱的点自然难度巨大。这就需要老师及时跟学生一起归纳总结,使散乱的点形成有体系的面,使点滴的知识理论化,系统化,以利于记忆。

还以语病为例。在讲解语病时,我总是要求学生熟记语病的六种类型(语序不当、成分残缺或赘余、搭配不当、结构混乱、语意不明、不合逻辑)及其所属各种小类型,并熟记此类语病的经典例句。在评讲语病练习时,我都会有意识地跟学生强调此句属于六种语病中的哪一种。如此反复多次之后,养成习惯,则学生自己在做题时,思考就有了方向——这一句如有语病应属何种语病呢?

以此类推,各种语文基础知识都可跟学生一起归纳总结,包括:成语运用中常见的几种错误类型、宾语前置的几种情况、定语后置的种类及标志、被动句的种类及标志,如此种种,不一而足。只要将这些知识在教学过程中反复强调,学生在潜移默化中自然会将老师讲的东西付诸实践,如此多次则概念形成,即可成为永久记忆,永不磨灭矣。

5,易经有关知识

易经有关知识

百科的

易是容2113易,经为方法(或说经典5261)。即易之方法(易之经)

易经是4102一部严谨的哲学著作,并能1653在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。

乾 (乾上.乾下) 元.亨.利.贞.

初九.潜龙勿用.

九二.见龙在田.利见大人.

九三.君子终日乾乾.夕惕若厉.无咎.

九四.或跃在渊.无咎.

九五.飞龙在天.利见大人.

上九.亢龙有悔.用九.见群龙.无首.吉.

彖曰.大哉乾元.万物资始.乃统天.云行雨施.品物流行.大明终始.六位时成.时乘六龙以御天.乾道变化.各正性命.保合太和.乃利贞.首出庶物.万国咸宁.

象曰.天行健.君子以自强不息.潜龙勿用.阳在下也.见龙在田.德施普也.终日乾乾.反复道也.或跃在渊.进无咎也.飞龙在天.大人造也.亢龙有悔.盈不可久也.用九.天德不可为首也.

文言曰.元者善之长也.亨者嘉之会也.利者义之和也.贞者事之乾也.君子体仁.足以长人.嘉会足以合礼.利物足以合义.贞固足以乾事.君子行此四德者.故曰乾元亨利贞.

初九曰.潜龙勿用.何谓也.

子曰.龙德而隐者也.不易乎世.不成乎名.遯世无闷.不见是而无闷.乐则行之.忧则违之.确乎其不可拔.潜龙也.

九二曰.见龙在田.利见大人.何谓也.

子曰.龙德而正中者也.庸言之信.庸行之谨.闲邪存其诚.善世而不伐.德博而化.易曰.见龙在田.利见大人.君德也.

九三曰.君子终日乾乾.夕惕若厉.无咎.何谓也.

子曰.君子进德修业.忠信.所以进德也.修辞立其诚.所以居业也.知至至之.可与几也.知终终之.可与存义也.是故居上位而不骄.在下位而不忧.故乾乾因其时而惕.虽危无咎矣.

九四曰.或跃在渊.无咎.何谓也.

子曰.上下无常.非为邪也.进退无恒.非离群也.君子进德修业.欲及时也.故无咎.

九五曰.飞龙再天.利见大人.何谓也.

子曰.同声相应.同气相求.水流湿.火就燥.云从龙.风从虎.圣人作而万物睹.本乎天者亲上.本乎地者亲下.则各从其类也.

上九曰.亢龙有悔.何谓也.

子曰.贵而无位.高而无民.贤人在下位而无辅.是以动而有悔也.

潜龙勿用.下也.见龙在田.时舍也.终日乾乾.行事也.或跃在渊.自试也.

飞龙在天.上治也.亢龙有悔.穷之灾也.乾元用九.天下治也.

潜龙勿用.阳气潜藏.见龙在田.天下文明.终日乾乾.与时偕行.或跃在渊.乾道乃革.飞龙在天.乃位乎天德.亢龙有悔.与时偕极.

乾元用九.乃见天则.

乾元者.始而亨者也.利贞者.性情也.乾.始能以美利利天下.不言所利大矣哉.

大哉乾乎.刚健中正.纯粹精也.六爻发挥.旁通情也.

时乘六龙.以御天也.云行雨施.天下平也.

君子以成德为行.日可见之行也.潜之为言也.隐而未见.行而未成.是以君子弗用也.

君子学以聚之.问以辩之.宽以居之.仁以行之.易曰.见龙在田.利见大人.君德也.

九三重刚而不中.上不在天.下不在田.故乾乾因其时而惕.虽危无咎矣.

九四重刚而不中.上不在天.下不在田.中不在人.故或之.或之者.疑之也.故无咎.

夫大人者.与天地合其德.与日月合其明.与四时合其序.与鬼神合其吉凶.

先天而天弗违.后天而奉天时.天且弗违.而况于人乎.况于鬼神乎.

亢之为言也.知进而不知退.知存而不知亡.知得而不知丧.其唯圣人乎.

知进退存亡而不失其正者.其唯圣人乎.

坤 [坤上.坤下] 元亨.利牝马之贞.君子有攸往.先迷.后得主利.西南得朋.东北丧朋.安贞吉.

彖曰.至哉坤元.万物资生.乃顺承天.坤厚载物.德合无疆.含弘光大.品物咸亨.牝马地类.行地无疆.柔顺利贞.君子攸行.先迷失道.后顺得常.西南得朋.乃与类行.东北丧朋.乃终有庆.安贞之吉.应地无疆.

象曰.地势坤.君子以厚德载物.

初六.履霜坚冰至.象曰.履霜坚冰.阴始凝也.驯致其道.至坚冰也.

六二.直方大.不习无不利.象曰.六二之动.直以方也.不习无不利.地道光也.

六三.含章可贞.或从王事.无成有终.象曰.含章可贞.以时发也.或从王事.知光大也.

六四.括囊.无咎无誉.象曰.括囊无咎.慎不害也.

六五.黄裳元吉.象曰.黄裳元吉.文在中也.

上六.龙战于野.其血玄黄.象曰.龙战于野.其道穷也.

用六.利永贞.象曰.用六.永贞.以大终也.

文言曰.坤至柔而动也刚.至静而德方.后得主而有常.含万物而化光.坤道其顺乎.承天而时行.积善之家.必有余庆.积不善之家.必有余殃.

臣弑其君.子弑其父.非一朝一夕之故.其所由来者渐矣.由辩之不早辩也.

易曰.履霜坚冰至.盖言顺也.直其正也.方其义也.君子敬以直内.义以方外.敬义立而德不孤.直方大.不习无不利.则不疑其所行也.

阴虽有美.含之以从王事.弗敢成也.地道也.妻道也.臣道也.地道无成.而代有终也.

天地变化.草木番.天地闭.贤人隐.易曰.括囊无咎无誉.盖言谨也.

君子黄中通理.正位居体.美在其中.而畅于四支.发于事业.美之至也.阴凝于阳必战.为其嫌于无阳也.故称龙焉.犹未离其类也.故称血焉.夫玄黄者.天地之杂也.天玄而地黄.

屯 [坎上.震下]. 元亨.利贞.勿用有攸往.利建侯.

彖曰.屯.刚柔始交而难生.动乎险中.大亨贞.雷雨之动满盈.天造草昧.宜建侯而不宁.

象曰.云雷屯.君子以经纶.

初九.盘桓.利居贞.利建侯.象曰.虽盘桓.志行正也.以贵下贱.大得民也.

六二.屯如邅如.乘马班如.匪寇婚媾.女子贞不字.十年乃字.象曰.六二之难.乘刚也.十年乃字.反常也.

六三.即鹿无虞.惟入于林中.君子几不如舍.往吝.象曰.即鹿无虞.以从禽也.君子舍之.往吝穷也.

六四.乘马班如.求婚媾.往吉无不利.象曰.求而往.明也.

九五.屯其膏.小贞吉.大贞凶.象曰.屯其膏.施未光也.

上六.乘马班如.泣血涟如.象曰.泣血涟如.何可长也.

蒙 [艮上.坎下] 亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再三渎.渎则不告.利贞.

彖曰.蒙.山下有险.险而止蒙.蒙亨.以亨行.时中也.匪我求童蒙.童蒙求我.志应也.初筮告.以刚中也.再三渎.渎则不告.渎蒙也.蒙以养正.圣功也.

象曰.山下出泉.蒙.君子以果行育德.

初六.发蒙.利用刑人.用说桎梏.以往吝.象曰.利用刑人.以正法也.

九二.包蒙吉.纳妇吉.子克家.象曰.子克家.刚柔接也.

六三.勿用取女.见金夫.不有躬.无攸利.象曰.勿用取女.行不顺也.

六四.困蒙.吝.象曰.困蒙之吝.独远实也.

六五.童蒙吉.象曰.童蒙之吉.顺以巽也.

上九.击蒙.不利为寇.利御寇.象曰.利用御寇.上下顺也.

需 [坎上.乾下] 有孚.光亨贞吉.利涉大川.

彖曰.需.须也.险在前也.刚健而不陷.其义不困穷矣.需有孚.光亨贞吉.位乎天位.以正中也.利涉大川.往有功也.

象曰.云上于天.需.君子以饮食宴乐.

初九.需于郊.利用恒.无咎.象曰.需于郊.不犯难行也.利用恒无咎.未失常也.

九二.需于沙.小有言.终吉.象曰.需于沙.衍在中也.虽小有言.以吉终也.

九三.需于泥.致寇至.象曰.需于泥.灾在外也.自我致寇.敬慎不败也.

六四.需于血.出自穴.象曰.需于血.顺以听也.

九五.需于酒食.贞吉.象曰.酒食贞吉.以中正也.

上六.入于穴.有不速之客三人来.敬之终吉.象曰.不速之客来.敬之终吉.虽不当位.未大失也.

讼[乾上.坎下]. 有孚.窒惕.中吉.终凶.利见大人.不利涉大川.

彖曰.讼.上刚下险.险而健.讼.讼有孚窒惕中吉.刚来而得中也.终凶.讼不可成也.利见大人.尚中正也.不利涉大川.入于渊也.

象曰.天与水违行.讼.君子以作事谋始.

初六.不永所事.小有言.终吉.象曰.不永所事.讼不可长也.虽小有言.其辩明也.

九二.不克讼.归而逋其邑.人三百户.无眚.象曰.不克讼.归逋窜也.自下讼上.患至掇也.

六三.食旧德.贞厉终吉.或从王事.无成.象曰.食旧德.从上吉也.

九四.不克讼.复即命渝.安贞.吉.象曰.复即命渝.安贞不失也.

九五.讼元吉.象曰.讼元吉.以中正也.

上九.或锡之鞶带.终朝三褫之.象曰.以讼受服.亦不足敬也.

师[坤上.坎下] 贞.丈人.吉.无咎.

彖曰.师.众也.贞.正也.能以众正.可以王矣.刚中而应.行险而顺.以此毒天下.而民从之.吉又何咎矣.

象曰.地中有水.师.君子以容民畜众.

初六.师出以律.否臧凶.象曰.师出以律.失律凶也.

九二.在师中.吉.无咎.王三锡命.象曰.在师中吉.承天宠也.王三锡命.怀万邦也.

六三.师或舆尸.凶.象曰.师或舆尸.大无功也.

六四.师左次.无咎.象曰.左次无咎.未失常也.

六五.田有禽.利执言.无咎.长子帅师.弟子舆尸.贞凶.象曰.长子帅师.以中行也.弟子舆尸.使不当也.

上六.大君有命.开国承家.小人勿用.象曰.大君有命.以正功也.小人勿用.必乱邦也.

比[坎上.坤下] 吉.原筮.元永贞.无咎.不宁方来.后夫凶.

彖曰.比吉也.比.辅也.下顺从也.原筮元永贞无咎.以刚中也.不宁方来.上下应也.后夫凶.其道穷也.

象曰.地上有水.比.先王以建万国.亲诸侯.

初六.有孚比之.无咎.有孚盈缶.终来有它吉.象曰.比之初六.有它吉也.

六二.比之自内.贞吉.象曰.比之自内.不自失也.

六三.比之匪人.象曰.比之匪人.不亦伤乎.

六四.外比之.贞吉.象曰.外比于贤.以从上也.

九五.显比.王用三驱.失前禽.邑人不诫吉.象曰.显比之吉.位正中也.舍逆取顺.失前禽也.邑人不诫.上使中也.

上六.比之无首.凶.象曰.比之无首.无所终也.

小畜[巽上.乾下] 亨.密云不雨.自我西郊.

彖曰.小畜.柔得位而上下应之曰小畜.健而巽.刚中而志行.乃亨.密云不雨.尚往也.自我西郊.施未行也.

象曰.风行天上.小畜.君子以懿文德.

初九.复自道.何其咎.吉.象曰.复自道.其义吉也.

九二.牵复.吉.象曰.牵复在中.亦不自失也.

九三.舆说辐.夫妻反目.象曰.夫妻反目.不能正室也.

六四.有孚.血去惕出.无咎.象曰.有孚惕出.上合志也.

九五.有孚挛如.富以其邻.象曰.有孚挛如.不独富也.

上九.既雨既处.尚德载.妇贞厉.月几望.君子征凶.象曰.既雨既处.德积载也.君子征凶.有所疑也.

履[乾上.兑下] 虎尾.不咥人.亨.

彖曰.履.柔履刚也.说而应乎乾.是以履虎尾.不咥人亨.刚正中.履帝位而不疚.光明也.

象曰.上天下泽履.君子以辩上下.定民志.

初九.素履往.无咎.象曰.素履之往.独行愿也.

九二.履道坦坦.幽人贞吉.象曰.幽人贞吉.中不自乱也.

六三.眇能视.跛能履.履虎尾.咥人凶.武人为于大君.象曰.眇能视.不足以有明也.跛能履.不足以与行也.咥人之凶.位不当也.武人为于大君.志刚也.

九四.履虎尾.愬愬终吉.象曰.愬愬终吉.志行也.

九五.夬履贞厉.象曰.夬履贞厉.位正当也.

上九.视履考祥.其旋元吉.象曰.元吉在上.大有庆也.

泰[坤上.乾下] 小往大来.吉亨.

彖曰.泰.小往大来吉亨.则是天地交而万物通也.上下交而其志同也.内阳而外阴.内健而外顺.内君子而外小人.君子道长.小人道消也.

象曰.天地交.泰.后以财成天地之道.辅相天地之宜.以左右民.

初九.拔茅茹.以其汇.征吉.象曰.拔茅征吉.志在外也.

九二.包荒.用冯河.不遐遗.朋亡.得尚于中行.象曰.包荒得尚于中行.以光大也.

九三.无平不陂.无往不复.艰贞.无咎.勿恤其孚.于食有福.象曰.无往不复.天地际也.

六四.翩翩.不富以其邻.不戒以孚.象曰.翩翩不富.皆失实也.不戒以孚.中心愿也.

六五.帝乙归妹.以祉元吉.象曰.以祉元吉.中以行愿也.

上六.城复于隍.勿用师.自邑告命贞吝.象曰.城复于隍.其命乱也.

否[乾上.坤下] 之匪人.不利君子贞.大往小来.

彖曰.否之匪人.不利君子贞.大往小来.则是天地不交而万物不通也.上下不交而天下无邦也.内阴而外阳.内柔而外刚.内小人而外君子.小人道长.君子道消也.

象曰.天地不交.否.君子以俭德辟难.不可荣以禄.

初六.拔茅茹.以其汇.贞吉亨.象曰.拔茅贞吉.志在君也.

六二.包承.小人吉.大人否.亨.象曰.大人否亨.不乱群也.

六三.包羞.象曰.包羞.位不当也.

九四.有命.无咎.畴离祉.象曰.有命无咎.志行也.

九五.休否.大人吉.其亡其亡.系于苞桑.象曰.大人之吉.位正当也.

上九.倾否.先否后喜.象曰.否终则倾.何可长也.

同人[乾上.离下] 于野.亨.利涉大川.利君子贞.

彖曰.同人.柔得位得中而应乎乾.曰同人.同人曰.同人于野亨.利涉大川.乾行也.文明以健.中正而应.君子正也.唯君子为能通天下之志.

象曰.天与火.同人.君子以类族辨物.

初九.同人于门.无咎.象曰.出门同人.又谁咎也.

六二.同人于宗.吝.象曰.同人于宗.吝道也.

九三.伏戎于莽.升其高陵.三岁不兴.象曰.伏戎于莽.敌刚也.三岁不兴.安行也.

九四.乘其墉.弗克攻.吉.象曰.乘其墉.义弗克也.其吉.则困而反则也.

九五.同人先号啕而后笑.大师克相遇.象曰.同人之先.以中直也.大师相遇.言相克也.

上九.同人于郊.无悔.象曰.同人于郊.志未得也.

大有[离上.乾下] 元亨.

彖曰.大有.柔得尊位大中.而上下应之曰大有.其德刚健而文明.应乎天而时行.是以元亨.

象曰.火在天上.大有.君子以遏恶扬善.顺天休命.

初九.无交害.匪咎.艰则无咎.象曰.大有初九.无交害也.

九二.大车以载.有攸往.无咎.象曰.大车以载.积中不败也.

九三.公用亨于天子.小人弗克.象曰.公用亨于天子.小人害也.

九四.匪其彭.无咎.象曰.匪其彭无咎.明辩皙也.

六五.厥孚交如.威如.吉.象曰.厥孚交如.信以发志也.威如之吉.易而无备也.

上九.自天佑之.吉无不利.象曰.大有上吉.自天佑也.

谦[坤上.艮下] 亨.君子有终.

彖曰.谦亨.天道下济而光明.地道卑而上行.天道亏盈而益谦.地道变盈而流谦.鬼神害盈而福谦.人道恶盈而好谦.谦尊而光.卑而不可逾.君子之终也.

象曰.地中有山.谦.君子以裒多益寡.称物平施.

初六.谦谦君子.用涉大川.吉.象曰.谦谦君子.卑以自牧也.

六二.鸣谦.贞吉.象曰.鸣谦贞吉.中心得也.

九三.劳谦君子.有终吉.象曰.劳谦君子.万民服也.

六四.无不利撝谦.象曰.无不利撝谦.不违则也.

六五.不富以其邻.利用侵伐.无不利.象曰.利用侵伐.征不服也

上六.鸣谦.利用行师.征邑国.象曰.鸣谦.志未得也.可用行师.征邑国也.

豫[震上.坤下] 利建侯行师.

彖曰.豫.刚应而志行.顺以动.豫.豫顺以动.故天地如之.而况建侯行师乎.天地以顺动.故日月不过.而四时不忒.圣人以顺动.则刑罚清而民服.豫之时义大矣哉.

象曰.雷出地奋.豫.先王以作乐崇德.殷荐之上帝.以配祖考.

初六.鸣豫.凶.象曰.初六鸣豫.志穷凶也.

六二.介于石.不终日.贞吉.象曰.不终日贞吉.以中正也.

六三.盱豫悔.迟有悔.象曰.盱豫有悔.位不当也.

九四.由豫.大有得.勿疑朋盍簪.象曰.由豫大有得.志大行也.

六五.贞疾.恒不死.象曰.六五.贞疾.乘刚也.恒不死.中未亡也.

上六.冥豫成.有渝无咎.象曰.冥豫在上.何可长也.

随[兑上.震下] 元亨利贞.无咎.

彖曰.随.刚来而下柔.动而说.随.大亨贞无咎.而天下随时.随时之义大矣哉.

象曰.泽中有雷.随.君子以向晦入宴息.

初九.官有渝.贞吉.出门交有功.象曰.官有渝.从正吉也.出门交有功.不失也.

六二.系小子.失丈夫.象曰.系小子.弗兼与也.

六三.系丈夫.失小子.随有求得.利居贞.象曰.系丈夫.志舍下也.

九四.随有获.贞凶.有孚在道.以明.何咎.象曰.随有获.其义凶也.有孚在道.明功也.

九五.孚于嘉.吉.象曰.孚于嘉吉.位正中也.

上六.拘系之乃从.维之.王用享于西山.象曰.拘系之.上穷也.

蛊[艮上.巽下] 元亨.利涉大川.先甲三日.后甲三日.

彖曰.蛊.刚上而柔下.巽而止.蛊.蛊元亨而天下治也.利涉大川.往有事也.先甲三日.后甲三日.终则有始.天行也.

象曰.山下有风.蛊.君子以振民育德.

初六.乾父之蛊.有子.考无咎.厉终吉.象曰.乾父之蛊.意承考也.

九二.乾母之蛊.不可贞.象曰.乾母之蛊.得中道也.

九三.乾父之蛊.小有悔.无大咎.象曰.乾父之蛊.终无咎也.

六四.裕父之蛊.往见吝.象曰.裕父之蛊.往未得也.

六五.乾父之蛊.用誉.象曰.乾父用誉.承以德也.

上九.不事王侯.高尚其事.象曰.不事王侯.志可则也.

临[坤上.兑下] 元亨.利贞.至于八月有凶.

彖曰.临.刚浸而长.说而顺.刚中而应.大亨以正.天之道也.至于八月有凶.消不久也.

象曰.泽上有地.临.君子以教思无穷.容保民无疆.

初九.咸临.贞吉.象曰.咸临贞吉.志行正也.

九二.咸临.吉无不利.象曰.咸临吉无不利.未顺命也.

六三.甘临.无攸利.既忧之.无咎.象曰.甘临.位不当也.既忧之.咎不长也.

六四.至临.无咎象曰.至临无咎.位当也.

六五.知临.大君之宜.吉.象曰.大君之宜.行中之谓也.

上六.敦临吉.无咎.象曰.敦临之吉.志在内也.

观[巽上.坤下] 盥而不荐.有孚颙若.

彖曰.大观在上.顺而巽.中正以观天下.观盥而不荐.有孚颙若.下观而化也.观天之神道.而四时不忒.圣人以神道设教.而天下服矣.

象曰.风行地上.观.先王以省方观民设教.

初六.童观.小人无咎.君子吝.象曰.初六童观.小人道也.

六二.窥观.利女贞.象曰.窥观女贞.亦可丑也.

六三.观我生进退.象曰.观我生进退.未失道也.

六四.观国之光.利用宾于王.象曰.观国之光.尚宾也.

九五.观我生.君子无咎.象曰.观我生.观民也.

上九.观其生.君子无咎.象曰.观其生.志未平也.

噬嗑[离上.震下] 亨.利用狱.

彖曰.颐中有物.曰噬嗑.噬嗑而亨.刚柔分动而明.雷电合而章.柔得中而上行.虽不当位.利用狱也.

象曰.雷电.噬嗑.先王以明罚徕法.

初九.屦校灭趾.无咎.象曰.屦校灭趾.不行也.

六二.噬肤灭鼻.无咎.象曰.噬肤灭鼻.乘刚也.

六三.噬腊肉遇毒.小吝无咎.象曰.遇毒.位不当也.

九四.噬乾胏.得金矢.利艰贞吉.象曰.利艰贞吉.未光也.

六五.噬乾肉.得黄金.贞厉无咎.象曰.贞厉无咎.得当也.

上九.何校灭耳.凶.象曰.何校灭耳.聪不明也.

贲[艮上.离下] 亨.小利有攸往.

彖曰.贲亨.柔来而文刚.故亨.分刚上而文柔.故小利有攸往.天文也.文明以止.人文也.观乎天文.以察时变.观乎人文.以化成天下.

象曰.山下有火.贲.君子以明庶政.无敢折狱.

初九.贲其趾.舍车而徒.象曰.舍车而徒.义弗乘也.

六二.贲其须.象曰.贲其须.与上兴也.

九三.贲如濡如.永贞吉.象曰.永贞之吉.终莫之陵也.

六四.贲如皤如.白马翰如.匪寇婚媾.象曰.六四当位.疑也.匪寇婚媾.终无尤也.

六五.贲于丘园.束帛戋戋.吝.终吉.象曰.六五之吉.有喜也.

上九.白贲.无咎.象曰.白贲无咎.上得志也.

剥[艮上.坤下] 不利有攸往.

彖曰.剥.剥也.柔变刚也.不利有攸往.小人长也.顺而止之.观象也.君子尚消息盈虚.天行也.

象曰.山附于地.剥.上以厚下安宅.

初六.剥床以足.蔑贞.凶.象曰.剥床以足.以灭下也.

六二.剥床以辨.蔑贞.凶.象曰.剥床以辨.未有与也.

六三.剥之无咎.象曰.剥之无咎.失上下也.

六四.剥床以肤.凶.象曰.剥床以肤.切近灾也.

六五.贯鱼.以宫人宠.无不利.象曰.以宫人宠.终无尤也.

上九.硕果不食.君子得舆.小人剥庐.象曰.君子得舆.民所载也.小人剥庐.终不可用也.

复[坤上.震下] 亨.出入无疾.朋来无咎.反复其道.七日来复.利有攸往.

彖曰.复亨.刚反.动而以顺行.是以出入无疾.朋来无咎.反复其道.七日来复.天行也.利有攸往.刚长也.复其见天地之心乎.

象曰.雷在地中.复.先王以至日闭关.商旅不行.后不省方.

初九.不远复.无只悔.元吉.象曰.不远之复.以修身也.

六二.休复.吉.象曰.休复之吉.以下仁也.

六三.频复.厉.无咎.象曰.频复之厉.义无咎也.

六四.中行独复.象曰.中行独复.以从道也.

六五.敦复.无悔.象曰.敦复无悔.中以自考也.

上六.迷复.凶.有灾眚.用行师.终有大败.以其国君凶.至于十年不克征.象曰.迷复之凶.反君道也。

无妄[乾上.震下] 元亨.利贞.其匪正有眚.不利有攸往.

彖曰.无妄.刚自外来.而为主于内.动而健.刚中而应.大亨以正.天之命也.其匪正有眚.不利有攸往.无妄之往.何之矣.天命不佑.行矣哉.

象曰.天下雷行.物与无妄.先王以茂对时育万物.

初九.无妄往吉.象曰.无妄之往.得志也.

六二.不耕获.不菑畲.则利有攸往.象曰.不耕获.未富也.

六三.无妄之灾.或系之牛.行人之得.邑人之灾.象曰.行人得牛.邑人灾也.

九四.可贞无咎.象曰.可贞无咎.固有之也.

九五.无妄之疾.勿药有喜.象曰.无妄之药.不可试也.

上九.无妄.行有眚.无攸利.象曰.无妄之行.穷之灾也.

大畜[艮上.乾下] 利贞.不家食吉.利涉大川.

彖曰.大畜.刚健笃实辉光.日新其德.刚上而尚贤.能止健.大正也.不家食吉.养贤也.利涉大川.应乎天也.

象曰.天在山中.大畜.君子以多识前言往行.以畜其德.

初九.有厉.利已.象曰.有厉利已.不犯灾也.

九二.舆说輹.象曰.舆说輹.中无尤也.

九三.良马逐.利艰贞.曰闲舆卫.利有攸往.象曰.利有攸往.上合志也.

六四.童牛之牿.元吉.象曰.六四元吉.有喜也.

六五.豮豕之牙.吉.象曰.六五之吉.有庆也.

上九.何天之衢亨.象曰.何天之衢.道大行也.

颐[艮上.震下] 贞吉.观颐.自求口实.

彖曰.颐.贞吉.养正则吉也.观颐.观其所养也.自求口实.观其自养也.天地养万物.圣人养贤以及万民.颐之时义大矣哉.

象曰.山下有雷.颐.君子以慎言语.节饮食.

初九.舍尔灵龟.观我朵颐.凶.象曰.观我朵颐.亦不足贵也.

六二.颠颐.拂.经于丘.颐征凶.象曰.六二征凶.行失类也.

六三.拂颐.贞凶.十年勿用.无攸利.象曰.十年勿用.道大悖也.

六四.颠颐吉.虎视眈眈.其欲逐逐.无咎.象曰.颠颐之吉.上施光也.

六五.拂经.居贞吉.不可涉大川.象曰.居贞之吉.顺以从上也.

上九.由颐.厉吉.利涉大川.象曰.由颐厉吉.大有庆也.

大过[兑上.巽下] 栋挠.利有攸往.亨.

彖曰.大过.大者过也.栋挠本末弱也.刚过而中.巽而说行.利有攸往.乃亨.大过之时大矣哉.

象曰.泽灭木.大过.君子以独立不惧.遯世无闷.

初六.藉用白茅.无咎.象曰.藉用白茅.柔在下也.

九二.枯杨生稊.老夫得其女妻.无不利.象曰.老夫女妻.过以相与也.

九三.栋挠.凶.象曰.栋挠之凶.不可以有辅也.

九四.栋隆吉.有它吝.象曰.栋隆之吉.不桡乎下也.

九五.枯杨生华.老妇得其士夫.无咎无誉.象曰.枯杨生华.何可久也.老妇士夫.亦可丑也.

上六.过涉灭顶.凶.无咎.象曰.过涉之凶.不可咎也.

坎[坎上.坎下] 习坎.有孚.维心亨.行有尚.

彖曰.习坎.重险也.水流而不盈.行险而不失其信.维心亨.乃以刚中也.行有尚.往有功也.天险不可升也.地险山川丘陵也.王公设险以守其国.险之时用大矣哉.

象曰.水洊至.习坎.君子以常德行.习教事.

初六.习坎.入于坎窞.凶.象曰.习坎入坎.失道凶也.

九二.坎有险.求小得.象曰.求小得.未出中也.

六三.来之坎坎.险且枕.入于坎窞.勿用.象曰.来之坎坎.终无功也.

六四.樽酒簋贰.用缶.纳约自牖.终无咎.象曰.樽酒簋贰.刚柔际也.

九五.坎不盈.只既平.无咎.象曰.坎不盈.中未大也.

上六.系用徽纆.寘于丛棘.三岁不得.凶.象曰.上六失道.凶三岁也.

离[离上.离下] 利贞.亨.畜牝牛.吉.

彖曰.离.丽也.日月丽乎天.百谷草木丽乎土.重明以丽乎正.乃化成天下.柔丽乎中正.故亨.是以畜牝牛吉也.

象曰.明两作离.大人以继明照于四方.

初九.履错然.敬之无咎.象曰.履错之敬.以辟咎也.

六二.黄离元吉.象曰.黄离元吉.得中道也.

九三.日昃之离.不鼓缶而歌.则大耋之嗟.凶.象曰.日昃之离.何可久也.

九四.突如其来如.焚如.死如.弃如.象曰.突如其来如.无所容也.

六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.象曰.六五之吉.离王公也.

上九.王用出征.有嘉折首.获匪其丑.无咎.象曰.王用出征.以正邦也.

咸[兑上.艮下] 亨.利贞.取女吉.

彖曰.咸.感也.柔上而刚下.二气感应以相与.止而

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君子

“君子”观念在中国各家中,儒家尤其孔子对之极为重视。虽然,在人格塑造的理想中,儒家有圣人、贤人;道家有真人、至人、神人,究其境界均似高于君子,然而圣贤究竟不世出,真人、至人、神人尤其高远而不易攀及,世间完人总是不多,因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型---君子,也就特别值得注意与追求。“君子”一语,广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用。《周易·乾》:“九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”《诗经·周南·关雎》:“窈窕淑女,君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》:“君子在野,小人在位。

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